思政课 | 假如以抽签决定生死【《流浪地球》引发的3个话题和4本书】
假如以抽签决定生死
——从《流浪地球》引发的心理学思考
中央编译出版社 2019-03-09
午饭时间，我们社科学术分社的小伙伴开启了短暂的“扯闲篇儿”，话题从《流浪地球》这场热点电影，迅速掠过我们文科脑洞无从理解的影片中几个科学漏洞，集中于旷世灾难面前人们抽签进入地下城、以概率获取生存机会时的平静气氛。有人觉得，这比影片中所有科学漏洞更难以理解。
Part 1
话题一：巨大灾难面前，人们会更加冷静和理性，还是会进入群体失序状态
在《流浪地球》中有一个稍纵即逝却令每个人难以忘却的景物镜头：一块立在地下城入口处的招牌，上书“未通过抽签者，严禁进入地下城”。在影片中，这是生与死的界限。抽签，承载着生机、希望、运气，也可能意味着愤怒、嫉妒、仇恨。现实生活中，我们常常为了刘慈欣《流浪地球》原著中所说的“无关生死的小事”，在遭遇坏运气时气恼不已，而影片中，人们因随机的抽签结果和“联合政府”的一个指令，竟能坦然接受命运宣判，秩序井然地告别亲友，走向未知的生死之界。莫非在巨大灾难面前，人们会更加冷静和理性，而不是像我们设想的那样会导致个人情绪与群体秩序的失常？
图片来自《流浪地球》预告片截图
当代伦理学考察道德运气时，将运气的类型分为“行为发生之前的运气”和“行为发生之后的运气”，前者包括人的气质、性格、禀赋，行为者的生活背景（如历史阶段），以及影响行为者采取行为或决策的不确定性程度；而后者则是指，行为者在一定程度上丧失对行为或决定的控制能力，导致某些不完全符合行为者能动性计划的后果，因此，它也被内格尔称作“后果方面的运气”。关于道德运气，许多辩论的焦点，恰恰集中在最后一种，即“后果方面的运气”。
当人们在空前灾变面前对自己的决策及其后果完全失控时，极度不确定的未来，会激发人们“对具体环境的高度审慎和敏感”，“这种姿态从一开始就让行为者在追求确定性的过程中，对不确定性保持足够的清醒甚至警惕，而不至于当坏运气到来时变得惊慌失措或心有不甘，也不至于在好运气降临时显得喜出望外甚至得意忘形”。 （详情参见李义天：《美德、心灵与行动》）或许，地下城的预设前提是有其道理的。
《美德、心灵与行动》
李义天 著
中央编译出版社2016年版
然而，在千万条不确定性中，总归还有一条给人以确信的力量：《流浪地球》中的人们超越之前历史上一切文明，构建了一个具有空前威仪的联合政府，并赋予它最广泛的服从与超理智的信任。如果法国社会心理学家勒庞地下有知，估计会对这一故事构造的可能性持悲观态度。他曾说：“历史告诉我们，当文明赖以建立的道德因素失去威力时，它的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的。迄今为止，彻底摧毁一个破败的文明，一直就是群体最明确的任务。”（[法]古斯塔夫·勒庞：《乌合之众》）任何文明总是建立在特定生存环境的基础上，如若有一天，农耕者那当午锄禾时的烈日、游牧者马蹄踏碎的夕阳，连同边关的长河落日圆，都因为太阳氦闪而不复存在，那么这一切文明及其规约的道德因素还会发挥作用吗？在《流浪地球》中，它们不但没有被充满恐慌的群体所摧毁，反而被有序地联合起来。但愿勒庞是错的。
《乌合之众——大众心理研究》
[法]古斯塔夫·勒庞 著
冯克利 译
中央编译出版社2014年版
Part 2
话题二：为了正义的目标，我们是否有权决定无辜者的生死？
这已是伦理学的既有命题。在《流浪地球》中，为了带着地球跑路、延续文明的火种，一部分人的生命在天灾降临之前被人为终止；为了重燃熄火的地球发动机，临时遇到的无辜路人被推向危险的绝境。而这些人命运的决定，要么是因为抽签，要么是因为偶然路遇。如果有类似现实状况发生，这一决定会得到支持吗？
此情此景多少有点类似于，在战争中为了正义目的而伤害无辜平民，施害者甚至连被害者是谁都不知道。威廉姆·肖针对战争中有意识地制造伤亡之开战行为，提出了符合正义必须满足的六大条件：可能导致伤亡的指令由合法权威发出、具有道德说服力的正当理由、以和平为唯一目的、是无计可施时的最后手段、具有损失与收益的相称性、具有合理的成功可能性。（详情参见[美]威廉姆·H.肖：《正义战争理论》，见尹继武、李月军主编，《全球安全、冲突及其治理》）我们可以姑且借用这六大条件，思索那科幻影片中“抽签”行为的正义性。比如，“地球上35亿人，全**白死了！”便不符合最后一个条件。
然而，正义，就是征得大众或个体支持的唯一标准吗？
拉斯韦尔提出过“不安全感”这一概念，用来分析个体对权威的认同。他所谓的“不安全感”，指的是工业革命影响下，或由于剧烈的社会变迁，导致人们丧失对传统权威或价值的认同，个体被剥夺了人身安全感。他讨论了迄今为止人类经历过范围最大的不安全事件，包括工业革命和两次世界大战——远未达到灾难大片中的毁灭程度。拉斯韦尔认为，当个体缺乏安全感，也没有归属感，大众普遍焦虑的时候，任何的象征符号，只要承诺能够恢复个体的安全感，缓解大众焦虑，就会被轻易接受。（参见[美]哈罗德•D. 拉斯韦尔：《世界政治与个体不安全感》）
《世界政治与个体不安全感》
[美]哈罗德·D. 拉斯韦尔 著
王菲易 译
中央编译出版社2017年版
Part 3
话题三：如果生存的机会允许转让，会发生什么？
有些情况下，抽签似乎是最公平的决定方式。但这一点很有争议。似乎还有更多的具体因素，应该参与到事关生死的抉择中。比如，是否有本已不久于人世的病人？是否有依赖于父母才能存活的婴儿？这两种情形，其实在影片中都有触及，所涉人物还有个共同的名字。不知是巧合还是主创者有意在情节之外为我们提供思考的可能。
假如抽签结果允许交换，设想会发生如下可能的情形：仅有三个月生命的癌症病人得到了进入地下城的机会，他可以设法或被允许与一个没有机会活下去的健康人作交易，高价转让自己进入地下城的名额，得到丰厚收入后，在生命的最后三个月过得花天酒地，极尽享乐。
这其实是用自己的时间与别人的金钱作交易。
社会心理学者Aknin和Norton等人认为，时间和金钱，是人类社会两种最重要的资源，对个体的幸福至关重要。20世纪70年代，金钱与幸福的关系得到广泛讨论；而对时间与幸福之间关系的探讨则开始得较晚。时间与金钱确有许多相似之处，如都可以“节省”“花费”“浪费”或“有效利用”，也都是有限的。但金钱与时间也有差异，如前者可以储存而后者不能，前者可以直接交换，而后者的交换则是通过将自己转化为金钱才能实现。《时间金钱化与利他行为》通过六个实验详细探讨了金钱化的时间对幸福感及人际关系的影响。而在《流浪地球》和上述假设的事例中，时间则变成了可以直接换取金钱的宝贵资源。
《时间金钱化与利他行为》
李继波 著
中央编译出版社2019年版
THE END
卡尔•萨根说：“地球是古老的，而人类是年轻的。我们生活中的大事以年来计算，人的一生要度过数十载光阴，家族世代横跨百年，而所有可考的历史都要穿越千年。”感谢《流浪地球》，让我们有机会将十年、百年和千年放在同一个时空中思考。
（来源：中央编译出版社）
参加全国接力朗读活动
瞻仰马克思墓
陶行知
1936.10.30
光明照万世，宏论醒天下。
“二四七四八”，小坟葬伟大。
【按：二四七四八，指马克思墓的号数。见2012年《陶行知年谱长编》第393页】
文载道，声传道
我，在北中医
聆听你的声音
感受伟人思想
和信仰的力量
留住声音，留住爱
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《马克思是对的》节目主题曲《你的名字，我的力量》
《领风者》片头曲《执着的梦》